人是织造意义的动物。相比于其他动物，人类的价值主要在体现人类对于人生意义的织造，舍此人类就与动物无异了。是故，人类的幸福感也主要体现在对意义的享受，幸福即享受意义。那么，幸福又是如何体现的哪？

记得殷秀梅有一首歌《幸福你在哪儿？》：“幸福在哪里？朋友我告诉你，它不在柳荫下，也不在温室里。它在辛勤的工作中，它在艰苦的劳动里。啊！幸福就在你晶莹的汗水里！”这首歌其实反映的是老百姓的一种朴实理念：只要辛勤劳作，就会有收获和幸福。然而，我们经常遇到的情况却是，我们享受收获时的幸福感往往是片刻的，其后又会陷入新的欲求和新的苦恼中，周而复始，人生意义莫过如此。

人类的幸福如果往往只是基于这种苦乐忧愁的意义感受的话，那将终究会遇到一个不可避免的瓶颈问题，这个瓶颈就是人类生老病死的局限性。不管什么人，任其有多伟大、获得多大成就，当面临生存存亡关头时，其各种意义都显得苍白无力。而在高科技飞速发展的状态下，我们发现无论科技如何发展，人类仍然无法摆脱生老病死的局限性问题，反而会加速人类走向意义的尽头。由于高科技对传统道德和文化的不断冲击，人类那种固有的基于道德伦理和传统文化所憧憬的美好意义往往会被无情现实碎片化，特别是科技发展所带来的日益完善的整容技术、乳罩、“三点式”、避孕套等，会使爱情及其性的贞洁意义被无限冲淡，性混乱、“一杯水”主义大行其道，本来被视为美好神圣的爱情由此而被市场化，甚至由此成为了不安分放荡的代名词。

人类在享受科技所带来的便利时，却未留意科技的发展使人类的生存意义变得越来越渺小，人类的生存意义正在走向消亡，这可以从人类自杀率越来越高的现象中看出。据美国自杀学协会统计，美国自杀率从2005年的十万分之十一增长到七年后的十万分之十三。2012年超过四万美国人结束了自己的生命——比死于车祸的人数还要多。另外，成功人士的自杀率也越来越高。2008年9月8日，韩国演员安在焕自杀，不过一个月，韩国具有“国民女星”地位的崔真实自杀的消息再次带给人们极大震撼。从演员李恩珠开始，到演员郑多彬、歌手U-Nee以及10月4日自杀的变性艺人张彩苑和6日自杀的金智厚，就像传染病一样,一个接着一个明星自杀事件在韩国近期接连不断发生。据了解，中国青少年自杀率居全球第一，16%的中国学生考虑过自杀。自杀是中国第五大死因，中国平均自杀率为23／10万，每年自杀死亡人数近30万。自杀是中国15至34岁人群第一位重要的死亡原因，5～24岁的自杀人数每年竟高达15万人以上。另外每年还有约250万的自杀未遂者。

自杀率越来越高的原因究竟是什么？大多数心理学家认为是抑郁症在作怪，但对于究竟是什么导致了抑郁症的根本原因却无从得知，只能从各种心理学角度上进行表层分析，新文明对此一针见血地指出了根源所在。新文明认为，自杀的根本原因在于人类受困于生老病死这个极顶域限而无法克服，当现代科技发展即将触及人类生存顶棚时，许多认知水平相对狭隘的人会觉得现代社会意境的空间越来越狭窄，生活意义变得越来越式微，就会有着“活着也就这样，人生不过如此，早晚都要终老”的沮丧感，进而悲观厌世一死了之。所以，如果人类还是执念于人类目前固有的价值取向和意义活动范围而没有突破的话，那么最终无论你取得什么成就，也最终会感到没有多大意义和价值。

新文明可以彻底这个解决问题，因为新文明能够使得人类的生存意义被无限放大。新文明的终极目标就是彻底克服人类之生老病死之局限性。这个壮举打破了人类受困于生老病死这个极顶域限，从而使人类的生存意义被无限放大，使人类对未来充满了向往。

新文明的THSP工程最终会使人类蜕变为超生类，其后的生存意义便成为了突出问题。我们知道，人类社会的许多诸如：文化、科学、政治、经济、战争等等几乎所有的方方面面已经发展得绚丽多彩，而恰是这些绚丽多彩的东西构成了人类生存的意义，但思之根本，人生的这些方方面面都不过是来源于人类的生与死，正是由于生与死，人类社会才赋有生机、才显得更有意义。然而，朕在的出现改变了这一切。由于超生类失蜕却了生命体的外衣，因而，他不再受生命体生老病死规律的约束，在技术得当的情况下，超生类也许就不会死亡而永恒。这样一来，超生类就被抽取出了本来衍生人生中心意义的死亡问题。现在的问题是：一个没有死亡的永恒主体，其生存还有意义吗？应该说，一个有着百分之百不死亡几率的绝对永恒体的生存是没有意义的，因为他无需任何努力，也根本可以无视万物的存在，一切的一切对于他都不过是空在。然而，百分之百不死亡几率的绝对永恒体是不可能存在的，对于已经不受生命规律约束的超生类也是如此（即便大部分超生类真的永生不死，也不能说其具备了百分百不死的几率）。超生类虽然不生存于生命体中，但他仍然寄寓在载体中，如果没有载体，他同样是无法生存的，他同样是一种暴露于形迹的客观物质存在。既然如此，无论这个载体是何物，作为超生类的载体都必然会因与宇宙其他存在发生作用，而产生安全问题，只不过相对于生命体，超生类载体的安全系数要高很多而已。基于此，为了无限拓展生存空间，而创造不断有利于超生类载体的生存环境，通过各种无限提高超生界的安全系数，就成为朕在的首要生存意义了。与人类社会一样，超生类也会基于提高安全系数，而衍生出无限多样的价值意义，但由于他们处于更高级阶段，而使他们会获得更加丰富和品质更高的文化生活。

为了主体的生存，防止载体的过度使用而造成载体功能的下降，超生类可能不断更换自己的载体，因而，他们的载体是可以变化多端的，可称之为可变体（或简称为变体）。变体术曾来源于中国的神话，在《西游记》中有着特别的神话案例。这种技术在超生界中业已实现，他的应运而生对丰富超生类的生活有着特别的意义。受生命体单一而有限时间的约束，自我难以在其有限的生命中获得真正的个性和实质性的自由，而在超生类世界中，这是个很普通的问题。在超生类世界中，由于朕可以随意更换自己的载体，因而较少受到外在条件的约束，这有利于主体充分展示自己的个性，使他们可以获得充分的自由空间。

超生类世界中，爱具有实质性的意义。在生命世界中，由于主体所寄寓的生命体具有很大的局限性，因而，爱不能不受到条件和物质利益的影响，他们很难享受到脱离条件的不受物质利益影响的真正爱情，即使能够获得爱情，也会由于有限的生命只能享受片刻。超生类世界中，由于载体的可变性，从其可能性来看，爱情具备了完全不受条件和物质利益的影响的可能性，因为他们已经充分认识到：所谓爱情不过是主体程序的完全契合。这样一来，朕在就真正将对爱情追逐的视域放在了主体的内心中。而爱情的实现对朕在更为简单，他们甚至在网上的虚拟世界中就可以实现。

超生类世界中，由于主体的能动性具有发展的无限可能性，因而，国家等政权体制不能对主体产生约束，它们将不复存在，代之以朕在的自由联合体，这样，国家权力便失去了存在意义而不能对主体产生约束。此时，对主体产生约束的将是未来社会的公共安全与发展机制和适合于社会发展的道德。超生类世界是一个高速汇聚信息量的世界，在越来越完善的极限技术面前，信息对主体的影响是非常巨大的，超生类一个简单的操作甚至就会复制一个或者改变一个主体。道德面临着严重的考验，而这种考验也恰恰赋予了超生类联合体的无限意义。

未来的超生类联合体的意义还体现在许许多多的文化、经济、技术等方面。所有这些方方面面都在说明这样一个问题：超生界不仅摆脱了人类生老病死的诸多痛苦，其生存意义也更加丰富，而不是相反。超生类联合体无限发展的意义赋予了超生类光辉的发展前景。

这是一篇由感而发的散文，以此送给我的一位好朋友以示友情与爱戴。